نظرة الله للمرأة فى القرآن و كشف حقيقة معنى النقصان !!!
Posted by الرب معنا في 01/10/2011
Critic
لنتابع معا و نرى ماهية نظرة الله القرآنى لخلفة البنات و نظرته للنساء عموما
و لنعرف من هذا الموضوع من امهات الكتب ما المعنى الحقيقى لوصف النساء “ناقصات عقل” التى يحاول المسلمين تجميل معناها
اذا فتحنا سورة الزخرف و قرأنا :
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ (الزخرف 15)
تفسير الطبرى :
يقول تعالى ذكره: وجعل هؤلاء المشركون لله من خلقه نصيباً، وذلك قولهم للملائكة: هم بنات الله.
اذن الله انزل تلك الايات ليرد على ادعاء هؤلاء المشركين ان الملائكة بنات الله
فيا ترى بماذا سيرد ؟!
كنا نتوقع من الله ان يرد قائلا :
كيف تنسبون لى الولد او البنت و انا اتنزه عن الولادة (و بذلك سيحسم الامر و ينهيه)
فهل اكتفى ؟
الاجابة : لا
لنرى الرد و هل فعلا يخرج هذا الرد من الله ام من مجرد شخص بدوى الاعراف ؟!
لنرى و نحكم بانفسنا
الرد :
أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ (16)
وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (17)
يالا المفاجئة !
يبدو ان نسب البنات لله اغضبه كثيرا اكثر من نسب الولد له بشكل عام حتى رد بطابع بدوى بحت و قال :
كيف تنسبون لى الجنس الاسؤأ و هو البنات مع انكم اخترتم لانفسكم الجنس الافضل و هو البنين !؟
هذا الجنس الذى اذا بشر احد (البدو) انه ولد بنت لاسود وجهه من الغم و الكظم و يانف من هذا
افتنسبونه الى انا ؟!
ملاحظة خطيرة :
1-ان الله لم يستنكر فعل البدو انهم يكظمون و يغتمون بولادة الانثى بل على العكس اتخذ من هذا وسيلة ليستنكر هو يضا ان ينسبوا له ما يستنكرونه هم !
2-لفظ “اصفاكم” مجيئه مع “البنين” يثبت بدوية تفكير المتحدث حيث جعل البنبن هم الصفوة و بالتأكيد البنات خارج تلك الصفوة و هذا ما اكد نظرته البدوية ان “البنبن افضل من البنات“
بالبلدى كده الله عايز يقول (راجع التفاسير فى اسفل) :
انتو غلتطوا غلطتين
الاولى : انكم نسبتى الى الولادة
الثانية : انكم جعلتم المولود من البنات
من الاخر
حتى لو على فرض انى هولد مستحيل يكون بنت !!! (راجع التفاسير اسفل)
ترى ما سر انزعاج الله الى هذا الحد_بشكل خاص_ من نسب البنات له حتى انه استنكر هذا كثيرا بمزيج من الاهانات لهذا الجنس الاقل تفضيلا لديه !؟
رد يحط من قدر خلفة البنات و لا يخرج الا من بدوى اصيل
و كى لا يقول قائل اننا نؤلف
ها هى التفاسير (التى يندى لمحتواها الجبين خجلا) :
تفسير ابن كثير :
وكذلك جعلوا له في قسمي البنات والبنين أخسهما وأردأهما، وهو البنات؛ كما قال تعالى:
{ أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلأُنثَىٰ تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ }[النجم: 21-22] وقال جل وعلا ههنا: { وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ ٱلإنسَـٰنَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ } ثم قال جل وعلا:
{ أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَـٰكُم بِٱلْبَنِينَ } وهذا إنكار عليهم غاية الإنكار. ثم ذكر تمام الإنكار، فقال جلت عظمته: { وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ } أي: إذا بشر أحد هؤلاء بما جعلوه لله من البنات، يأنف من ذلك غاية الأنفة، وتعلوه كآبة من سوء ما بشر به، ويتوارى من القوم من خجله من ذلك، يقول تبارك وتعالى: فكيف تأنفون من ذلك، وتنسبونه إلى الله عز وجل؟
تفسير الرازى :
وأما المقام الثاني: وهو أن بتقدير ثبوت الولد فإنه يمتنع كونه بنتاً، وذلك لأن الابن أفضل من البنت، فلو قلنا إنه اتخذ لنفسه البنات وأعطى البنين لعباده، لزم أن يكون حال العبد أكمل وأفضل من حال الله، وذلك مدفوع في بديهة العقل، يقال أصفيت فلاناً بكذا، أي آثرته به إيثاراً حصل له على سبيل الصفاء من غير أن يكون له فيه مشارك، وهو كقوله
{ أَفَأَصْفَـٰكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ }
[الإسراء: 40] ثم بيّن نقصان البنات من وجوه الأول: قوله { وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ } والمعنى أن الذي بلغ حاله في النقص إلى هذا الحد كيف يجوز للعاقل إثباته لله تعالى! وعن بعض العرب أن امرأته وضعت أنثى، فهجر البيت الذي فيه المرأة،
تفسير القرطبى :
عجب من إضافتهم إلى الله ٱختيار البنات مع اختيارهم لأنفسهم البنين، وهو مقدّس عن أن يكون له ولد إن توهم جاهل أنه ٱتخذ لنفسه ولداً فهلا أضاف إليه أرفع الجنسين! ولم جعل هؤلاء لأنفسهم أشرف الجنسين وله الأخس؟ وهذا كما قال تعالى:
{ أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلأُنْثَىٰ * تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ }[النجم: 21 ـ 22].
تفسير ابن عطية :
وقوله تعالى: { أم اتخذ } إضراب وتقرير، وهذه حجة بالغة عليهم. إذ المحمود من الأولاد والمحبوب قد خوله الله بني آدم، فكيف يتخذ هو لنفسه النصيب الأدنى. (البنات)
تفسير الطبرانى :
ثُم أنكرَ عليهم هذا فقالَ تعالى: { أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِٱلْبَنِينَ }؛ هذا استفهامُ توبيخٍ وإنكار، يقولوا: أتَّخَذ ربُّكم لنفسهِ البنات وأصفاكم بالبنينِ وأخلَصَكم بهم. والمعنى: كيف اختارَ لنفسهِ أهونَ قِسْمَي الولدِ،(البنت) واختارَ لكم أعلَى القِسمَين،(الولد) والحكمةُ لا توجبُ أن يختارَ الحكيمُ الأدوَنَ لنفسهِ والأعلَى لغيرهِ.
نتابع لنرى لماذا استنكر الله ايضا خلفة البنات و ماهية نظرته للمراة بشكل عام :
أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18)
لم تعد الردود المهينة مفاجئة !
يستمر مسلسل اهانة المرأة من الله فيتابع استنكاره لنسب البنات له و السبب :
ضعف عقل النساء و نقصهم و ضعفهم و عجزهم
فيقول :
فكيف _بالله عليكم_ تنسبون لى هذا الكائن الناقص الذى يلبس الحلى و يعجز عن الانتصار و انا الاله القدير ؟!
اليكم التفاسير الفاضحة و التى تكشف المعنى الحقيقى لعبارة “المراة ناقصة” :
تفسير بن كثير :
قال سبحانه وتعالى: { أَوَمَن يُنَشَّأُ فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ } أي: المرأة ناقصة، يكمل نقصها بلبس الحلي منذ تكون طفلة، وإذا خاصمت، فلا عبارة لها، بل هي عاجزة عيية. أومن يكون هكذا ينسب إلى جناب الله العظيم؟ فالأنثى ناقصة الظاهر والباطن، في الصورة والمعنى، فيكمل نقص ظاهرها وصورتها بلبس الحلي، وما في معناه، ليجبر ما فيها من نقص؛ كما قال بعض شعراء العرب:
وما الحَلْيُ إلا زينةٌ من نَقيصةٍيُتَمِّمُ من حُسْن إذا الحُسْنَ قَصَّراوأَمَّا إذا كانَ الجَمالُ مُوَفَّراًكَحُسْنِكِ لَمْ يَحْتَجْ إلى أن يُزَوَّرا
وأما نقص معناها، فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار عند الانتصار لا عبارة لها ولا همة، كما قال بعض العرب، وقد بشر ببنت: ما هي بنعم الولد، نصرها بكاء
تفسير الزمخشرى :
{ يُنَشَّأُ فِى ٱلْحِلْيَةِ } أي يتربى في الزينة والنعمة، وهو إذا احتاج إلى مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال، كان غير مبين، ليس عنده بيان، ولا يأتي ببرهان يحجُّ به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهنّ عن فطرة الرجال، يقال: قلما تكلمت امرأة فأرادت أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها. وفيه: أنه جعل النشىء في الزينة والنعومة من المعايب والمذام،
تفسير الرازى :
المسألة الثانية: المراد من قوله { أَو مَن يُنَشَّأُ فِي ٱلْحِلْيَةِ } التنبيه على نقصانها، وهو أن الذي يربى في الحلية يكون ناقص الذات، لأنه لولا نقصان في ذاتها لما احتاجت إلى تزيين نفسها بالحلية، ثم بيّن نقصان حالها بطريق آخر، وهو قوله { وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ } يعني أنها إذا احتاجت المخاصمة والمنازعة عجزت وكانت غير مبين، وذلك لضعف لسانها وقلة عقلها وبلادة طبعها، ويقال قلما تكلمت امرأة فأرادت أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بما كان حجة عليها، فهذه الوجوه دالة على كمال نقصها، فكيف يجوز إضافتهن بالولدية إليه!.
تفسير البغوى :
{ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ } ، في المخاصمة غير مبين للحجة من ضعفهن وسفههن، قال قتادة: في هذه الآية: قلَّما تتكلم امرأة تريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.
تفسير ابن عادل :
قوله تعالى: { أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي ٱلْحِلْيَةِ… }
المعنى وهو في المخاصمة غير مبين الحجة من ضعفهن وسَقَمَهِنّ. قال قتادة في هذه الآية: كل ما تتكلم امرأة، فتريد أن تتكلم بحُجَّتِها إلا تكلمت بالحُجَّةِ عليها.
تفسير النسفى :
{ أَوْ مَن يُنَشَّؤُا فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ } أي أو يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو أنه ينشأ في الحلية أي يتربى في الزينة والنعمة، وهو إذا احتاج إلى مجاناة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين، ليس عنده بيان ولا يأتي ببرهان وذلك لضعف عقولهن.
تفسير الخازن :
قوله عز وجل: { أو من يُنَشَّؤُاْ } يعني أو من يتربى { في الحلية } يعني في الزينة والنعمة والمعنى أو يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته ولولا نقصانها لما احتاجت إلى تزيين نفسها بالحلية ثم بين نقصان حالها بوجه آخر وهو قوله { وهو في الخصام } أي المخاصمة { غير مبين } للحجة وذلك لضعف حالها وقلة عقلها قال قتادة قلما تكلمت امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.
مـــدونـــة الأوهـــام الإســلامـــيــــة 
اترك تعليقًا